La participación de la comunidad en la gestión de reformas educacionales es especialmente relevante para el logro eficiente y eficaz de mejoramientos en el aprendizaje de los niños de medios pobres (y por ende, de la equidad educativa general). Esto, por sus aportes en dos grandes planos: la comunicación intercultural y (sobre todo) la realización de contratos entre actores (educadores) en el sistema ampliado escuela-comunidad. Concretamente, las evidencias indican que la participación de los padres mejora el costo-impacto de los proyectos de reforma educacional, para lograr mayor calidad y equidad de tres maneras diferentes.
En primer lugar, si se supera la incomunicación intercultural, se mejora la eficacia pedagógica.
Segundo, si la comunidad participa en la contratación, mejora " la escuela y los profesores”. Finalmente, si se logra un sentido de comunidad y de equipo con una meta común, hay una sinergia en el sistema ampliado de la escuela que también contribuye a mejorar los resultados de la gestión.
Este estudio está centrado en la comunidad rural entendida como una situación límite: a la vez la más desprovista, la más distante culturalmente del ethos de la escuela, la de mayor pobreza y la de peores resultados educativos. Al mismo tiempo, la comunidad rural sigue siendo el contexto de mayor coherencia en la cultura popular y de mayor vigencia actual de las instituciones informales de intercambio.
No obstante, el enfoque participativo y las lecciones de las experiencias analizadas son válidos también para comunidades Es conocida la estrecha relación entre logro educativo y el medio socio-económico de origen del alumno.
Mayor autonomía educación descentralizada (apoyo a la formulación de una propuesta pedagógica desde la escuela local y una mayor responsabilidad de los docentes en la escuela); y una mayor participación de los padres y la comunidad en el proyecto de reforma de la escuela. Tal como se muestra más adelante, la participación comunitaria y familiar en la escuela rural parece contribuir a los efectos beneficiosos de un paquete de medidas diseñado para mejorar el aprendizaje. Se reconoce, por un lado, que el riesgo de fracaso deriva no sólo de carencias del alumno y de su medio sino del hecho de que la propuesta pedagógica tradicional supone que el niño trae del hogar los códigos de la cultura predominante.
Los niños de medios populares -especialmente campesinos o de urbanas pobres marginales. Origen campesino- y sus padres manejan códigos y conocimientos distintos de los que presupone la fórmula estándar de la pedagogía tradicional. Por ende, el rendimiento mejora si se tienden puentes de dos vías entre maestros y padres, para que ambos sean "Bilingües" en los dos lenguajes silenciosos que son las culturas de la escuela y del medio local.

DISCURRIENDO EN NUESTRA REALIDAD
En términos generales, como país, puede afirmarse que tenemos las siguientes características:
Un porcentaje importante de la población rural no posee tierra para trabajarla directamente, por lo que se emplea en la producción de artesanías, en el sector informal de ventas. Una parte de este segmento de la población rural alquila pequeñas extensiones de tierra y básicamente para la siembra de maíz. El nivel de educación es en general de analfabetismo. En este segmento se concentra el mayor porcentaje de la población en extrema pobreza y la mayor población indígena.

DESARROLLO RURAL EN GUATEMALA
Otro porcentaje importante de la población rural sí posee tierra para cultivarla directamente, pero en extensiones que le permiten únicamente alcanzar su subsistencia. Aquí estamos frente a la mayor parte de la población rural pobre. Propiedad y en la Posesión actual, convirtiéndose en un gigantesco obstáculo para las iniciativas de desarrollo, dentro de un sistema financiero que se rige por el mercado y las garantías demostrables.

¿CÓMO VAMOS A ALCANZAR NUESTROS OBJETIVOS
DE DESARROLLO RURAL?
Teóricamente es difícil encontrar oposición alguna a los objetivos de política de desarrollo rural trazados anteriormente, sin embargo, donde se encuentran opiniones encontradas es en el cómo alcanzarlos y ello tiene que ver con la percepción de la realidad en que vivimos y el nivel de conocimiento en general que se tiene sobre ésta.
Un nivel diferenciado de conocimiento sobre la realidad lo único que logra es retardar las posibles soluciones al problema, pues se debe de comenzar dando los conocimientos para generar una propuesta de consenso.
Así por ejemplo, los dos extremos de la percepción serían, por una parte, los que creen que distribuyendo la tierra se alcanzara una mejor situación en el área rural, perjudicando a un pequeño número de empresarios agrícolas y favoreciendo a la gran mayoría de población campesina empobrecida, y por otra, los que insisten, sin entender el problema de fondo, que la distribución de la tierra no es la solución y que por el contrario, lo que se necesita son reglas claras que permitan, promuevan y consoliden la inversión privada, la apertura de nuevos mercados para conseguir mejores precios, la productividad para incrementar la rentabilidad.


LA ESCUELA RURAL EN GUATEMALA.
Nada ha sufrido cambios tan radicales en la vida como la Educación misma. Cada época y cada cultura crean su propia filosofía y nos encontramos ahora con una doctrina muy distinta a la que se sustentaba anteriormente.
Desde sus inicios la educación sistemática ha variado en su sujeto y en el objeto. Hasta hace muy pocos años, la escuela tenía como único sujeto educable al niño y aun teniendo un sujeto común el objeto educativo ha sido variable. Hace años predominó el positivismo donde el hombre se sacrificaba al progreso mecánico, abandonado por completo sus valores espirituales.
La técnica fue el sentido formativo, se prefirió entonces la conquista de elementos materiales, al desarrollo de otros valores de la vida. En contraposición a esta teoría surgió otra que sostenía un idealismo absoluto para lo cual todo lo real era espíritu; se concebía al hombre espiritualmente sin ninguna relación vital. Estas teorías van quedando rezagadas para dar paso a la que ha tenido mayor aceptación en los últimos tiempos: concebir al hombre en una unidad vital espiritual, como bien dice Montaigne en el libro Pedagogía Fundamental: "Lo que hay que educar no es un alma ni un cuerpo, es un hombre". Se pretende pues ese acercamiento de los valores espirituales y materiales, dar una nueva imagen que supere a la racional del idealismo ya la materialista del positivismo.

Hay una total oposición a las teorías tradicionalistas y contra su pedagogía atomicista surge una nueva educación, encauzada hacia la totalidad ser humano, una nueva pedagogía con una intensa fuerza de vitalismo que da nuevo contenido al problema de la educación.
No es pues ya un proceso de formación e información del intelecto, ni es la tarea de conocer lo que está fuera del hombre, tiende a todos sus aspectos, constituye un estimulo para todas sus posibilidades, no sirve solamente para una porción de hombres, tiene un ideal único: la formación de la plenitud humana.
La pedagogía actual considera al hombre como un ser espiritual en el mundo de la cultura sin aislar su relación con la naturaleza.
Pero además de este cambio, se ha operado también otro tan importante como es el que ya no es esa educación artificial que llenaba su cometido instruyendo al niño en un mundo irreal que se desvanecía al atravesar éste los umbrales de la escuela. Además una reforma de trascendencia en el sujeto. No es el niño quien conseguirá el cambio de actitudes, porque las generaciones jóvenes sólo se acomodan gradualmente a la de los adultos. Tal ha sido el convencimiento de todos los estudiosos de la educación, que actualmente ya no se concibe un plan educativo pensando solo en los niños. Anteriormente éste (el niño) era el punto de partida y la meta de todo plan educativo porque se veía en él el futuro de la vida de los pueblos y porque se pensaba entonces que sólo él era susceptible a cambiar.
Esta errónea creencia ha mantenido por mucho tiempo estancada la cultura de los pueblos, pues esa educación que recibían en la escuela era fácilmente destruida por la informal, pero igualmente influyente del hogar, donde a través de ejemplos e imitaciones, de costumbres y tradiciones, le iban legando la cultura de sus antepasados. La experiencia, el estudio de la situación, nuevos intereses, nuevas finalidades han hecho variar el fin de la educación y ahora nos encontramos con que la meta por alcanzar es la formación individual y social de los pueblos mediante la educación, pero con una concepción más amplia de ésta, no refiriéndonos a la instrucción recibida dentro de una escuela, como organización aislada de la comunidad, totalmente apartada de los intereses de la colectividad.
La escuela que hoy se pretende es aquella que constituya la parte misma de la comunidad, donde el niño se desenvuelva en su propio ambiente. Un lugar donde el mejor texto sea la vida misma con sus innumerables situaciones, donde el niño viva su propia vida, se atienda sus intereses y necesidades y se le ayude a la resolución de sus propios problemas. Los principios de la escuela moderna deben variar de los de la tradicional. A la imposición desde arriba, debe oponerse la expresión y cultivo de la individualidad, a la disciplina externa la actividad libre; al aprender de libros abstractos, el aprender mediante experiencias, a la adquisición de técnicas y destrezas aisladas por adiestramiento, la adquisición de aquellas como medio de alcanzar fines que interesen directa y vitalmente; a la preparación para un futuro más o menos remoto, la máxima utilización de las oportunidades de la vida presente; a los fines y materiales estáticos, el conocimiento de un mundo sometido a cambios". Pero la clave del éxito de la educación estriba en un punto de relación de la escuela y la comunidad. La primera no puede nunca ser considerada como un factor aislado de la segunda, porque despreciar las conexiones sociales y políticas que existen entre ambas sería un error.
La escuela es parte de esa corporación y como tal, sólo puede ser considerada dentro de la naturaleza del organismo. De escuela y comunidad, pues, nunca podremos hablar como de dos cosas distintas. Las dos se complementan porque las dos educan, pero deben estar en intima relación puesto que ya vimos que la educación espontánea tiene gran influencia porque está ligada con sus creencias y costumbres, "con esa vida que es herencia de sus padres y que por lo mismo sienten buena y porque les proporciona idea de seguridad".










¿POR QUÉ ES IMPORTANTE APOYAR
A LAS ESCUELAS RURALES?
La relación entre la participación comunitaria en la gestión de la escuela rural y la eficiencia y eficacia en el logro de la equidad educativa no es inmediatamente evidente. Sin embargo, desde hace años se sabe que los programas destinados a mejorar el bienestar de la población rural pobre sólo son efectivos cuando los beneficiarios participan en la toma de decisiones.
Los habitantes pobres de áreas rurales no son recipientes vacíos, a beneficiarse pasivamente por la obra de planificadores omniscientes. Lejos de ello, tienen conocimientos de su medio y de la compleja evolución del tejido socioeconómico local que superan con creces los conocimientos que tienen los expertos sobre estos aspectos esenciales.
Este tejido socioeconómico, que abarca las instituciones informales de la comunidad rural, es también una red de intercambios de bienes y de información de importancia vital para un proyecto que pretende intervenir y mejorar esa realidad.
De esta manera, la comunidad (con todas sus carencias y con todos sus conflictos internos) constituye un recurso institucional clave. No aprovechar esta herramienta disponible significa alejarse de la optimización en la asignación de los recursos externos de cualquier proyecto social rural, sobre todo si está relacionado con la educación.

1. ASPECTOS SOCIALES:
a. GESTIONES:
Por la participación en políticas emprendidas por Victorino Sis Sis y Miguel Sis Sis (ambos fallecidos en la década de los 80 como consecuencia de la violencia) quienes fueron miembros activos del PR (Partido Revolucionario de Lucas García) se logra la construcción del Puesto de Salud.
b. FAMILIAS:
Como se mencionó en el aspecto político, en cuanto a la división de la comunidad por barrios, tenemos que en el Barrio los Leones predomino la familia de León; en el barrio Central predomina la familia Iboy y en el Barrio la Iglesia predomina la familia Sis Sis. Todas estas familias están entrelazadas por grados de parentesco y por consanguinidad corno cuñados, primos, hermanos, previo a la separación como familia.



c. FERIA TITULAR:
Se celebra los días 17 al 24 de octubre con bailes, venta de comida. Actividades deportivas y religiosas, el campo de la feria se sitúa en el campo de fútbol utilizado para recrearse las personas de la comunidad, la cual se encuentra al lado norte de la escuela, la cual se festeja en honor a San Rafael Arcángel.
d. COMITÉS EN PRO DE LA COMUNIDAD:
Comité de Padres de familia de la niñez escolarizada, organizaciones proselitistas temporales, Comité de Desarrollo, Comité de Agua Potable, Comité de Luz Eléctrica, Comité de Caminos, Comité del Cólera, Junta Directiva de la Asociación Indígena K’iche Achí (es la única que cuenta con Personería Jurídica).
2. MEDIOS Y VÍAS DE COMUNICACIÓN:

a. MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
Como medios de comunicación se utilizan la radio y transporte extra-urbano, que viajan diariamente a la comunidad. Actualmente está en proceso la introducción de la Energía Eléctrica, que seguramente en el futuro se utilizará la televisión como otro medio de comunicación.
b. VÍAS DE COMUNICACIÓN:
Se puede llegar al El Tempisque por camionetas que salen de Salamá en la Terminal a partir de las 5:00 y 10:30 A.M. y de Tempisque a Salamá a partir de las 6:00 y 11:30 A.M. La carretera es de terracería y transitable los 365 días del año, pues Caminos Rurales le da mantenimiento permanente. También se puede llegar vía San Miguel Chicaj que son aproximadamente 12 km. de terracería en malas condiciones, por lo que se prefiere dar la vuelta vía Salamá. También se puede llegar por vía Tactic, Alta Verapaz (municipio), por la carretera que conduce al Tanque de Captación de Agua Potable que abastece a la comunidad, esta entrada se camina en 7 horas a pie para llegar a Tactic, pasando por el Caserío los Corralitos, Santa Rita Norte, Chicholón, Chacalté, Finca las Flores, Chi Ixiim (Cristo Negro de Chi Ixiim) finalmente se llega a Tactic; tiene aproximadamente 30 kms. De distancia de El Tempisque a Tactic. Además Tempisque es una comunidad Agrícola por lo que se puede entrar y salir en cualquier horario, pues siempre entran carros y camionetas a dejar y traer cuadrillas que laboran en Finca fuera de la comunidad.
3. ASPECTOS DEMOGRÁFICOS:
a. Grupos Étnicos:
El 99.85% (1,377) de la población son descendientes Maya Achí, y el 0.15% (2) es ladina quienes están en proceso de hablar el idioma Maya.
b. Número de habitantes:
Habitan 1,379 personas.
c. Migración:
Población emigrante es aproximadamente de 122, que equivale al 8.85% del total de la población, y la población permanente es de 1,257 que equivale el 91.15%.





d. Grupos Ectáreos:
EDAD
MASCULINO
%
FEMENINO
%
1ª. Edad
34
2.46
21
1.52
1ª. – 4 años
91
6.60
110
7.98
5ª. – 14 años
240
17.40
213
20.66
15ª. - 44 años
238
17.26
285
20.66
45ª. – 64 años
12
3.05
44
3.20
65ª. y más
32
2.32
29
2.10
TOTAL...
677
49.09
702
50.91
e. Densidad:
Tomando en cuenta la extensión territorial de la comunidad aproximadamente de 487 personas.

1. ASPECTOS AGROPECUARIOS:
a. SUELO:
El suelo de la aldea se considera en su mayor parte como Calcahuin (barro), que se utiliza para la construcción de adobe que posteriormente se utiliza en la construcción de paredes para las casas, también en otras áreas hay Talpetate, arcilloso y arenoso. Se considera el suelo con un PH ácido por lo que algunas veces hay necesidad de rociar cal previo a sembrar.
b. CULTIVOS:
Entre los cultivos permanentes se menciona el maíz, fríjol y maní. Entre los estaciónales encontramos el Tomate, pepino, chile. y Naranjas.

c. CRIANZA DE ANIMALES.
Para el consumo: pollos, chompipes, patos, y paloma de castilla. Para el mercado: Cerdos, caballos y vacas.

d. CENTROS DE MERCADO:
No hay mercado local para los productos de ventas de la comunidad, las personas tienen que acudir al mercado Municipal de Salamá los días lunes y viernes, tanto para vender como para comprar los artículos de consumo diario y otros.
e. TÉCNICAS DE PRODUCCIÓN:
En la actualidad se utiliza en gran escala el abono orgánico o inorgánico (vendido en agropecuarias) como alternativa para mejorar la calidad y cantidad del producto. En cuanto a la utilización del abono orgánico. las personas son instruidos por personal del Centro de Integración Familiar (CIF) y por la Asociación de Servicios Comunitarios de Salud (ASECSA). Los otros utilizan insecticidas, pesticidas, etc. para las plagas, pero algunos no cuentan con lo económico. Por lo que solo se vuelven observadores cuando sus siembras se pierden en su totalidad, por las plagas o enfermedades que atacan a las siembras. Así mismo se aplica la rotación de cultivos para el mejor aprovechamiento del suelo.

f. SECTORES PRODUCTIVOS Y OTRAS OCUPACIONES.
El 90% de la población se dedican al cultivo de fríjol, maíz, tomate, pepino y chile. El 10% se dedican a la albañilería, reparación de calzado, comercio, profesionales (trabajador Social, Técnico en Salud, Intérprete Legal. Maestros, Peritos Contadores). El joven soltero ayuda a sus padres, algunos prestan servicio Militar, los niños van a la escuela, las mujeres en su mayoría son de oficios domésticos, algunas tienen actividades extras, como promotoras de salud, colaboradoras con O.N.G.s comadronas y tejedoras.
En cuanto a la economía doméstica, está comprendida exclusivamente en la venta de güipiles tejidos por ellas mismas, mantas, servilletas. También algunas familias venden sus crianzas de consumo y producción agropecuaria, lo que contribuye al ingreso económico de la familia. Estos ingresos son utilizados en la compra de artículos de primera necesidad, son pocas las familias que cuentan con negocios propios aunque éstos en su mayoría son tiendas.

1. ASPECTOS CULTURALES:
a. TRADICIONES:
Entre las tradiciones más importantes se celebra el Wajxaqib’ B’atz’, el Día de San Rafael, Día de los Santos, que se adorna la tumba con toda clase de frutas, flores naturales y comida, esta fiesta se considera muy importante para la comunidad, ya que participan hombres mujeres, ancianos y niños. Se retiran del cementerio después de la media noche.
Para el 12 de Diciembre se celebra el día de la Virgen de Guadalupe en la Iglesia del Barrio Los Leones, con actividades religiosas y comida, realizando una mini-feria en la Iglesia; se celebra la Semana santa con actividades religiosas. Entre otras podemos mencionar, La celebración de la Vía Crucis, Día de la Santa Cruz, el 3 de mayo, la Navidad y el Año nuevo, también se celebra cumpleaños en calendario maya y gregoriano.


b. COSTUMBRES:
Con respecto al matrimonio, siendo una de las costumbres que todavía se conserva, es que antes de ser novios, se hace la investigación por medio de un sacerdote maya, si conviene unir sus vidas para siempre hasta la muerte, si el dice que si, se inicia con la realización de tres ceremonias o rito maya, para pedirle permiso al Uk’u’x Kaj, Uk’u’x Ulew, tzàqol B¡itol, (Corazón del cielo, Corazón de la tierra, creador y formador) y a los abuelos difuntos para bendecir la nueva pareja. Este Rito usaban nuestros antepasados como El Rito de Matrimonio Maya, celebrado por un Sacerdote Maya o uno de los más ancianos de la comunidad; antes de la última ceremonia se entregan los vestuarios en hora de la noche, un corte, un Güipil, una faja, una cinta, un par de aretes de plata, collares, calzado y un rebozo. Actualmente se hace dos formas de Rito: maya y católica. Se entrega el traje una noche untes de ir al matrimonio civil, y a los 30 días se realiza el casamiento por la Iglesia Católica, pero primero se hace el Rito Maya y se finaliza con el Rito Católica. Un día después de la actividad Religiosa, los nuevos esposos en hora de la madrugada llegan a la casa de los padres de la esposa, llevándoles como regalo: arroz con una gallina entera, doce jícaras de atole con cacao y debajo de cada jícara de atole van dos panes de Q 1.50 y tortillas significantes. En esta visita, la esposa trae a su nuevo hogar todas sus pertenencias. Para la semana santa, se dan intercambio de regalos entre compadres, ahijados o padrinos y de yernos a suegros, que consiste en pescados, pacayas en huevos, fríjol blanco. Tortillas, panes con miel; esto es lo mas antigua y en lo actual algunos dan aguas gaseosas.
Para la celebración de la feria titular, se presenta por algunos grupos, bailes regionales como el de los costeños, El Patzka’, Los moros y el de la conquista. El Día de los difuntos desde muy hace muchos años y hasta la fecha los habitantes de la comunidad visitan el Campo Santo, para adornar las tumbas y panteones, llevándoles a los murtos: comida de la región, bebida fermentada, música de marimba, violín y arpa (en Achí = Tupe), pues consideran que se deben mantener la armonía entre los muertos y los vivos o los santos terrenales.

c. HÁBITOS:

. OROGRAFÍA:
Se encuentra el Cerro Grande y al pié de éste Cerro se encuentra la Aldea El Tempisque, en la cual se encuentra una piedra grande con similitud a una cabeza humana llamada “Ta’ maam”, - Que significa “Saludo al Abuelo” es como decirle: Buenos días, buenas Tardes, buenas noches abuelo.
Esta piedra tiene aproximadamente 10 metros de altura y es muy apreciada por la comunidad, porque en el pasado se utilizaba como Altar Maya (Lugar Sagrado)

h. TOPOGRAFÍA:
La aldea se caracteriza por su diversidad Topográfica, porque cuenta con áreas quebradas, planas y rocosas.

1. ASPECTO EDUCATIVO:
En 1,962 se construye la primera Escuela de adobe. En 1,963 el profesor Edgar Bendfeldt Pereira, inicia las actividades Educativas, impartiendo únicamente de primero a tercer Grado Primaria, durante las 24 años de labor en dicha comunidad, se cuenta que cuando la comunidad pedía su colaboración para solicitar a mas docentes y ampliar la escuela, respondía, “que no era necesaria por que muchos padres de familia no querían que sus hijos estudiaran, mucho menos la niñez”. Durante estos años de inicio de la Escuela, no contamos con estadísticas de cuantas niñas estudiaban durante esos años.

En 1,986 se construye la nueva escuela de pared de Block con cuatro divisiones, posteriormente se construye una aula poli funcional, seguidamente se construyen 3 aulas mas, también se firmó el contrato con FONDO INVERSION SOCIAL (FIS) para la construcción de otra aula Poli funcional, cocina, bodega y biblioteca. Al final la municipalidad, construyó la escuela para el nivel preprimario, con tres aulas, baños lavables para niños y niñas, Dirección y bodega. Desafortunadamente no se puede hacer mención de los Maestros que han pasado por la Escuela de la comunidad, ya que no se cuenta con el archivo de años anteriores.

Actualmente se puede decir que la escuela cuenta con 9 docentes presupuestados, 3 maestros por contrato y un maestro reubicado, y que gracias al gran esfuerzo realizado, se ha podido impartir la primaria completa, incluyendo Preprimaria Bilingüe.

b. ANALFABETISMO:
Se estima que la mayor parte de ancianos mayores de 65 años de edad, son analfabetos, a estos se le suman la población menor de 5 años, lo que hace una cantidad aproximada de 550 personas sin instrucción primaria.

c. ALFABETOS:
Las personas con instrucción eso1ar, son aproximadamente 717, dentro de estos podemos mencionar a algunos que han podido superarse, las cuales son:
6 estudian en el nivel básico.
3 Estudian la carrera de Magisterio
1 Enfermera Auxiliar.
2 peritos en Administraci6n Publica.
9 Maestras de Educaci6n Primaria.
De estos dos últimos, 5 de ellos estudian en la universidad, la carrera de intérprete legal, lingüística y Trabajo Social. De estos dos ya obtuvieron títulos universitarios, una de Profesora de Enseñanza Media en Pedagogía y Psicología y uno de Técnico Universitario en Trabajo Social, quienes actualmente están estudiando la Licenciatura.

d. AUSENTISMO ESCOLAR:
Para el Presente año se inscribieran 283 niños, de preprimaria a sexto grado, de los cuales se ausentan en épocas de trabajo aproximadamente de 50 a 65 niños.
Una de las causas que puede considerar a que las niñas son utilizadas como fuentes de ingresos económicos para la sobre vivencia de la familia, en el sentido que se les obliga a trabajar para generar ingresos económicos. Inician a faltar en la escuela y al darse cuenta al no poder estar al nivel de sus compañeros dejan la escuela. Se argumenta además que utilizan al niño para el trabajo diario, ya que ellos rinden más y se le paga menos.

FUENTES DE FINANCIAMIENTO

· La comunidad: los padres de familia dieron la colaboración de cuarenta quetzales (Q 40.00) para los materiales.
· La municipalidad colaboró con pagarle al albañil durante 35 días.
· Los miembros del cocode aportaron la cantidad de Q.25.00 para pagarle al ayudante.
· Individualmente los miembros del grupo de seminario aportaron Q.155.00 para colaborar en la compra de materiales.